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标题: 第五次工业革命 [打印本页]

作者: ydneyolym 时间: 2013-09-24 10:51
标题: 第五次工业革命
第五次工业革命

机器智能革命，称为第五次工业革命，是指机器智能的发展，以机器智能技术在PC游戏（星际争霸1）上的初步应用为标志。

2011年10月30日，《星际争霸1的AI设计思路：以人族开局为例》一文在PLU游戏论坛（bbs.plu.cn）的发表，意味着以民间力量为推动且具备真正意义上的机器智能技术的开创性突破。机器智能技术从高端技术实验室，来到了普通百姓家。这也是说，仅仅需要无线网络、识别系统、动力系统等在内的并不复杂的硬件系统和上帝系统即软件系统，人类社会就将进入一个“他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”的时代。

前四次工业革命的标志分别是蒸汽机、电灯、计算机和互联网。

附文：
★绝对真理的内涵、架构与印证
bbs.cnr.cn/?717316
★概率论：完全可能性的理论与现实图景
sgood.tw/discuz/thread-7785-1-1.html
★悖论问题的统一解
igp.tw/thread-277449-1-1.html
★从延安文艺座谈会到人类社会的未来
theark.cc/myblog.php?blogname=Sybershot
★发现号航天飞机——自然算法伟大的飞矢变换
yishuqiuhong.sauropol.com
★星际争霸1的AI设计思路：以人族开局为例
pudn.com/downloads550/sourcecode/math/detail2270000.html
★诸神之战在星际争霸1的实现[001]AI游戏的发端
daxueyingyu.com/forum/index.php?action=felblog;sa=view;uid=27675
★千古同一梦，开门笑解痴——我的红楼梦
open-open.com/bbs/view/1377643407417

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作者: ydneyolym 时间: 2013-09-24 10:54
绝对真理的内涵、架构与印证

世界上究竟是否有一种理论是一成不变、放之四海而皆准的？从“真理是相对的”这个判断来看，它理当属于真理的体系，却存在一个自相矛盾。因此，真理是绝对的。绝对真理阐述如下：

一、内涵

绝对真理是能够在普遍意义、基本层面上解释或描述世界上所有现象的理论。它具有几个与众不同的特点：

1、能够自圆其说；
2、不存在自我矛盾；
3、完备的；
4、绝对正确的；
5、解释一切，但并非事无巨细都解释，至少在很大部分上丧失了因果性。

概而言之，正面说得通，反面推不倒。一通百通。

二、架构

绝对真理包括三个部分，一是概率论，二是有限世界和无限世界，三是一元世界和二元世界。后面两个部分合称为，两个“两类世界”。真理是简洁的，绝对真理也只需要相对于解释对象来说微不足道的知识基础。真理是绝对的这个判断在此不再述说。

1、概率论

概率论的基础是元样本空间，一个互相相容的完备事件组。用G(N)来表示事件组，其中的事件组各自包含2^N个数字串，分别形如：
G(1)：（0，1）；
G(2)：（00，01，10，11）；
G(3)：（000，001，010，011，100，101，110，111）；
......
依此类推。

它解释和描述世界的规律是，对事件组内，乃至事件组之间的数字串同时取样。用0和1组成的数字串可以代表事物的各种构成要素。用尽量简短的实例来说明：有多个被精确控制的机械手，在同一个精确的时间同时将一个机器人的不同部分瞬间组装在一起。任何一种运动都可以用0-1数字串的同时抽取来描述。对微观世界的解释，现有的有统计描述的统计力学。其他可参阅《概率论：完全可能性的理论与现实图景》一文。

重复多次发生或往复做同一运动的，定义为小概率事件（运动）。旧有的小概率原理是，小概率事件在一次实验中不可能发生，例如，抛硬币100次均得到正面这个事件。假如次数无限多，人们可以想象，这个事件永远也不可能在人们见到的世界里发生。这里的解释恰恰相反：小概率事件（运动）可以普遍发生。小概率事件（运动）可以按事件（运动）的主体来划分为两类。第一类为意识，意识可以任意取样，任意次硬币正面均可在一次思维中得到。第二类为意识创造的或经由意识得来的，例如流水生产线对产品的装配，候鸟沿固定路线的迁徙。

2、两个“两类世界”

从本来定义上说，有限世界是时间上有始有终、空间上有限延展的世界，无限世界是时间上无始无终、空间上无限延展的世界。在与后面进行印证后，这两个定义应该为，有限世界是有始有终、有质有形的世界，无限世界是无始无终、无质无形的世界。为了不改变因果关系，在此特分开做说明。概率论揭示的完全可能性，涵盖了有限性和无限性。

有限世界和无限世界的划分，解决了许多悖论问题。可参阅《悖论问题的统一解》一文。

同时，它解决了小概率事件（运动）的成因问题。纯粹的物质运动，不可能产生大量的小概率事件（运动），甚至可能一件也无法产生。所谓上帝粒子，面对着无法解释的问题：上帝粒子能做小概率运动吗？它那样运动的原因是什么？事实上，就算有人虚构一套人们看不懂的理论或数据，宣称创造了上帝粒子，他们也不过是证实了一句话：人即上帝（可参阅《从延安文艺座谈会到人类社会的未来》一文）。因为，他们无法解释最初的或者本原的小概率运动来于何处。

小概率事件（运动）的成因不在有限世界里，就只能在无限世界里。它与一元世界和二元世界相辅相成。一元世界是物质与意识同一（合一）的世界，二元世界是物质与意识相对（分离）的世界。物质与意识合一，所以既解释了小概率事件（运动）的原因和本原问题，也解释了物质和意识产生的本原问题。与物质合一的意识，是一种非常特殊的存在，其名称是“上帝”，他一直就在那里。

有限世界与二元世界重合，无限世界与一元世界重合。有限世界“沉浸”在无限世界里，一元世界依照元样本空间的形式不停对二元世界进行取样，或者说进行影响，产生联合分布，形成没有任何一片相同树叶的世界。所以，上帝能创造出一块连他自己也举不起的石头。因为有限世界里，上帝需要借助他人来举石头。有人的欲望是何其固执，上帝举很久也举不起。世界只有一个，然而已经足够。多个世界的名字就叫做荒谬。

三、印证

绝对真理与解释对象之间进行双向印证。解释现在的同时，绝对真理也可以解释过去。

1、道德经

道德经对世界的解释有：（1）天地万物生于有，有生于无。（2）常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。（3）万物并作，吾以观复。（4）复命曰常，知常曰明。（5）窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。可参阅《星际争霸1的AI设计思路：以人族开局为例》一文。

2、山海经

这部传说中已经失传的典籍，竟然在市面上有出售。不管内容如何，似乎可以确定的是，它是一部地理志。在游戏的观点看来，它在那个久远年代里的唯一价值，是游戏资料，用于地图（兵种）分析。

3、智创论

智创论认为生命太过复杂，生命的有些机构和功能明显是设计的产物，绝非进化可以产生。牛顿也认为，天体运动不可能不是上帝的设计。

4、宗教观念

复活。有限世界里的人不可能复活，但是“天人合一”下的天上的人（无限世界里的人）可以复活。
第二次的死。启示录说，死亡和阴间也交出其中的死人，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判；死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。有限世界里的人只有第一次的死，没有第二次的死，无限世界里的人有。那么，没有天堂和地狱吗？
灵魂和投胎转世。意识来自于天，当然就有灵魂。天上的意识影响和控制地上的一切，就是万物皆有灵。灵魂不死，也就有投胎转世。中国神话说，有欲望的人被丢到人世，直到他们去掉欲望，才得以返回天国。

5、语言悖论

说谎者悖论是“这句话是假的”。有人认为这个悖论是本质性无法解决的。事实是，在一个不使用任何语言的意识世界里，这个悖论就不存在。所以，有上帝不说话之说，有圣经是上帝默示之说。

6、天网

星际争霸1的AI设计思路的出现，意味着AI战争系统和新一轮军事变革的到来。发展到最后，就是天网。不管是神对人的审判，还是机器对人类的审判，都是末日的意味。而对控制线（上帝系统）的丰富与发展，启示就是有限世界里的人对无限世界的完善。

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作者: ydneyolym 时间: 2013-09-24 10:56
本帖最后由 ydneyolym 于 2013-09-24 10:57 编辑

悖论问题的统一解

作者: ydneyolym 时间: 2013-09-24 10:58
从延安文艺座谈会到人类社会的未来

人类会得以延续，还是会默默或突然死去？延安文艺座谈会后的几年和几十年，见证了一个农民政权和另一个工人政权的发展变化历程。从非价值观念上来说，已经发生的事实没有正确与错误，只有是什么、为什么。

一、事实

人类是地球上唯一会造成毁灭性破坏的生物。其他生物来于自然，归于自然，顺从于自然，使环境保持永态平衡。

人类是一种群体性存在。在此背景下，人类社会分化出两个基本群体，统治阶级和被统治阶级。

统治阶级依赖于被统治阶级并维系这种依赖性。奴隶主制造奴隶，地主制造农民，资本家制造工人，直到地主推翻奴隶主，资本家推翻地主，各自建立由自己确立秩序的新社会形态。

每一次社会形态的升级，都促成被统治阶级进一步有限度的解放，从而创造出更大的生产力，满足统治阶级更大的需求，最终促进人类获得更多的自由。

二、公理

人类不断进化。如果进化论是错的，那么人类的思想、科技，更长期存在的意愿可以弥补这一缺失。人类在微观世界的种种奇异发现，与人类自身无关，除非接受自我改造式进化，而不是等待为自然变化所迫的适应性进化。

人是全部意识的总和。意识是思维生命的特质，至少包括欲望、思想和科技。欲望，一部分来自本能，一部分形成于社会。

三、完备性

生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑，让已经发生的社会革命变得不合理，社会革命的时机和标准变得游移不定。更由于其纯粹是经济的观点，没有充分容纳意识因素，在解释全部社会现象面前无能为力，是不完备的。

欲望是社会发展的根本推动力。劳动使人类区别于动物的观点，固然使人类区别于动物，却偏离了人类去欲望化的路径。人性（欲望）力量的强大，轻而易举地让某些努力劳而无果。

欲望的一部分与物质对立。思想和科技，与物质无所谓对立，只是会出错或无法适用于整个世界，因为它们属于意识范畴，有时又掺杂了欲望。人类被规律限制是因为人还仅仅是人类，社会现象和社会产品之所以是现在的社会现象和社会产品，是因为人还在社会的框架之内。

必然是条件达成即发生，偶然是无由发生。外我世界都是必然，意识世界充满偶然。必然王国向自由王国的飞跃，发生在意识世界。

四、社会

社会系统的运动不遵循任何理化规律。社会与自然重叠，两者同属自组织系统，但社会是在全部意识的相互作用下无意识演进。思想为社会形态的基本稳定奠定基础，又与科技和欲望一道促成社会形态的升级。

社会发展模式是少数人与多数人的对立。如同蚂蚁总带着它们的王与后，人类天性如此，客观需要如此。社会又游离于自然之上。所以，出现社会的代替自然的，比如纸币。统一的代替分散的，比如联合国，跨国企业。

社会是人类发展进程中自我组织的一种过渡形态。人类发现结成社会的代价远远超过自己的所得，出现社会的终结。

自由是意识的本质。这就是自由和民主（人民当家作主）成为资本主义者和共产主义者共同价值追求的根本原因，哪怕他们赋予的的内涵和实践模式迥异。只是，在意识创造一切的路途上，世界变得越来越脆弱。

尼采说，上帝已死。其实，他无须营造“超人”，而只要说：人即上帝。然后，等待人类之间、与自然之间、与其他生命之间的对立统统消弥。至于上帝造人论，它从来就在劝告，与上帝站在一起。

如果人类无法一往前行，那就等待再来一次的机会。

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作者: ydneyolym 时间: 2013-09-24 10:58
发现号航天飞机——自然算法伟大的飞矢变换

假设那一天，一支飞矢从芝诺眼前飞过，落在地上。芝诺冷冷地断言：“飞矢不动”。那只发出飞矢的手悻悻地将它拾起来，放回箭筒。历经2000多年的岁月沧桑，这支飞矢化入尘土了吗？不。它变化为27年前的“发现号”航天飞机。“发现号”被许多只手送往太空，往返飞行，最后被捡起来，收进博物馆。

支持这一变化的是自然系统和包含人工算法的社会系统所组成的自然算法。自然算法运算了2000多年，创造出“发现号”，完成了一次缓慢然而伟大的飞矢变换，并雷同地再现当时一幕。当时一幕或许本未发生，飞矢却真实地在有限世界里照那般飞过；飞矢不动论已成云烟，飞矢却依然只能在有限世界里照那般飞过。这些变换，折射出人类文明演进的漫长与艰辛。

如果有一天，人工算法与自然算法的位置对换，自然算法在人工算法面前微不足道，那么，就能发生一次与以往任何一次都截然不同的飞矢变换。人们将看到，飞矢直飞“无限世界”，一去无返、永不落地。

如果又一天，一位上帝坚毅地决定变成人类。临行前，其他的上帝们会一个个走过来，轻拍他的肩膀：“愿上帝保佑你！”

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作者: ydneyolym 时间: 2013-09-24 10:59
星际争霸1的AI设计思路：以人族开局为例

现在看来，伯克利分校的星际争霸1AI—— “主宰”充其量是个微操机器人。它一如既往地没有认识到，AI能够“随机应变”这个问题的解决，最终的答案就是问题本身——随机地应变。

星际争霸1是一款即时策略类游戏。我们就从策略入手，以人族的开局为例说明如何设计真正的AI。电脑AI选定人族后如何发展自己呢？不妨将它视为一连串策略的发生、执行与完成，这一切又都由AI自己随机决定。为何要随机的理由很充分，任何一种无论多么成功的策略体系出现一次后都会被针对，一旦如此，AI就不再是AI了，人们发现那变成了愚蠢的行为。相反，有时看似愚蠢的行为，随着事情的发展却变得很聪明。

1、主动型策略
（1）采矿；
（2）建造：
放BS；
放BB；
放BR；
放BC。
（3）训练（比如，造SCV）；
（4）探路；
（5）攻击；
（6）野BB。

2、被动型策略
（1）穿矿聚团攻击；
（2）散点围攻。

3、偶发型策略
（1）野BS；
（2）封气矿。

这些策略属于基本策略，是不完整的，你还可以将其归为两类供选择。不管怎样，我们将它们的集合统称为策略集。重要的是还有一类：

4、优化型策略
（1）先定分析
如同一名人类选手新学星际这个游戏，AI需要对地图、兵种等进行基本的分析，依据有关数据确定每个时段的必须完成的任务、基本的发展路线。能做到这一点是因为，星际的资源、兵力和科技在一定时间内是有上限的。

（2）指令序列
指令序列必须具备策略集（供选择策略）、计算和比对功能。进入游戏后，AI为每个SCV建立一个指令序列（相当于一个独立的电脑进程或应用程序），来控制SCV。假如随机取到采矿这个策略，那么，四个SCV可以同时去距自己最近的水晶采矿。与之同时，为大本建立起的指令序列训练一个SCV。假如电脑在拥有9个SCV时选到探路策略，那么就随机选一个SCV，计算出一条路线，出去探路。假如这个SCV在探到对方后遭遇攻击，指令序列根据先定分析中的数据比对攻击与防御，决定攻击还是躲避。假如这个SCV不幸地遭遇散点围攻（类似于6条小狗合围）后阵亡，则该指令序列删除。

（3）策略中心
控制线。对（1）的问题做出回应的就是它。在游戏进行到某个时间，依据自身采集的资源情况、侦查情况，修正或继续执行原来的策略。例如，当水晶达到100时，大本返回（或控制线直接读取到）这个信息，控制线从自身的策略集中选择策略，决定是放BS，或是等待，继续训练SCV，满150水晶时放BB。这些信息返回给大本。水晶达到150时，控制线随机选一个SCV放BB。当探路的SCV探完对方后，返回信息给控制线表示任务完成，控制线决定这个SCV的下一步动作，比如，此时对方探路农民同样到达了AI家中，AI家中尚未造建筑，则控制线有可能选到野BS或野BB。理由是，从人类选手的操作可以知道，一个要放建筑的农民可能很长时间都放不下。所以，指令序列给出的任务应当是有时间属性的，超过某个时点则交由控制线处理，这同样可以用来对付对方的封气矿策略。控制线还应当有个某个时段占据某个有利地形，或某些兵种前往某地的策略，等等。它决定了兵力部署、站位。
交叉策略中心。SCV遭遇对方探路农民的骚扰性攻击后，可能选择攻击策略（穿矿聚团攻击或散点围攻），这需要多个指令序列的协同，因此可以选择创建一个新的指令序列来进行控制。我们将它称为一个交叉策略中心。

（4）分析中心
先定分析属于这部分的内容。只是它如此重要，以致将它提前了。分析中心又应当具备更多的功能。
学习。也就是对AI自身的整体性训练，包括自我对战训练、与其他选手的对战训练和调整策略集、控制线等。策略集一开始是不完整的，但可以通过与一个同自身一样的程序来对战，扩充和优化策略集。分析中心通过对对战录像的分析（当然只能是代码形式的），读取有关数据，切分各时段资源、兵力和科技等情况，选取较优的部分纳入策略集，删除不合理的策略。如有必要，为策略赋予时间属性。这样，就可能出现一个AI学习到的大招。其他也是如此。

基于随机性的电脑AI不会每次都胜，因为世界是公平的。但是，随着电脑AI的强大，完全可以预言，星际争霸1的平衡性将被彻底打破。公平将不再是对一个人类选手和一个电脑AI而言，而只是对一个AI与另一个AI而言。我们需要的将是1024线，看到的将是真正的不夜城。3个枪兵旋转打地刺不是奇迹，也许，我们打开AI间的对战一看，一个AI正在甩枪兵。

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作者: ydneyolym 时间: 2013-09-24 11:00
千古同一梦，开门笑解痴——我的红楼梦

红楼梦起于神之说，历于人之世，终于神之道，是一部讲述神向人做反向追求，人向神做正向追思的现实性寓言。人们出于认知力和认知意愿的差异，产生红楼的不同解读。自传论者看见《石头记》，爱情论者看见《情僧录》，政治论者看见《风月宝鉴》，女性论者看见《金陵十二钗》。一览神仙凡人者，名曰《红楼梦》。

人向神的思想跳跃

关于神的种种传说，从人类对大地、山林、天空、宇宙惊奇不已，用简陋的工具描想刻画之际，就一直如影随行。神仙与凡人，是潜藏在人心底，相对相成的文明因子。有时，神由天国落生人间，背负人的职责和悲喜。遭遇不幸的灰姑娘和将会成为国王的王子，困顿的社会青年和永落凡尘的仙女，赴京赶考的穷书生和路途上修行千年的美貌女妖精，那些服从社会统治需要的神话故事，令人遐想，散发绚目光彩。红楼世界里，这一切戛然而止。

神瑛侍者凡心偶炽，请号造历幻缘，绛珠仙草下世还泪报恩，既引动整个红楼故事的发生，也为最后的收束埋下伏笔，形成全书第一叙事逻辑和通部解释架构。贾宝玉不重物而重人，对女孩子好，厌恶浊世男子爱慕年轻女性，受丫头们的气甘愿被驱使，和燕子鱼儿说话，对着星星月亮长吁短叹咕咕哝哝，他对物对人对其他生命的态度，跟常人常理迥异。佛教所谓人须抛却七情六欲方得修成正果，在批判现实的红楼这里，全部被颠覆。神如同过往一样偏离修炼轨迹，但不再去完成那个圆满的剧情。现实步步紧逼，幻想节节破灭，情不情的贾宝玉不得不走向继续追思人神之途。

西方哲学针对人提出一个基本问题，我来自哪里，又去往何方？同时在宗教上诞生了博爱的思想。只是它在哲学起点上那个本原性的问号，注定了一个没有明确指向的归宿。社会发展从来便与茹毛饮血相距不远，与弱肉强食相伴而行，博爱无法得到世俗的普遍接受。情不情可以被涵盖于博爱之下，但博爱是宗教的，情不情是天然的。假如，爱的结构层次是，为情萌发的爱、因善自成的爱、从知生发的爱，情不情和博爱就都能找到自己的归宿。贾宝玉是神仙下凡，不是一个全能全知者，虽经警幻仙姑粗糙点化却无法领悟，所以他只具有前两种爱。警幻仙姑和贾雨村以凡人思维定评贾宝玉，出意淫论和王贼论，起得高竿，但哪曾揣及神的境界。一个多世纪以后，王尔德的《快乐王子》与红楼汇聚合流。不同语境下，它们沿着思想进步的路线来到了同一个节点。不管人们的意识活动多么变幻不定，善恶纷争会将善变成多么细小的暗流，天空终会浮现那思想的石块，人得以跳跃而上。

男，女，爱情

有限生命的时代，男性与女性的结合、繁衍，构成维系社会延续的基础。为了给人这种思维动物以合理性解答，爱情应运而生，构筑起脆弱然而勉强可支的大厦。无论那些话语主导者们如何宣扬人们身处的社会形态具备怎样的温情，大多数人感受到扑面而来的压力时，爱情难免不蜕变为无奈应对的附属品。红楼大旨谈情，塑造出兼具两种爱的艺术形象，有情无情两相比较，剖析出一个社会的无情本质。

曹雪芹的写作深入肌理，回旋潜行，曲笔揭示，待人自思。未及他人责斥，他已将贾宝玉不肖行状痛陈纸上，绕开现实的棱角。起于神之说，让红楼能够结起不沉木筏，装载贾宝玉林黛玉远远超越他人的特质，奠定故事情节不断向前推进的根本。贾宝玉是男性，他追求所有女孩子，甚至极少数男子的情。很显然，如果他具备的是所有的恶，那么，他是无法得到的。红楼表现出风月宝鉴的两面性，是因兼用神和现实做叙事。红楼在神的解释框架下定义贾宝玉的出身，上天那具有更高智慧的神，或许也眷顾其追求，因此，贾宝玉具备的是与众不同的神性和所有的善——事实上，红楼隐约写出了书中现实情境里贾宝玉的善来自北静王府。人们说，人之所以痛苦，是因为追求错误的东西。追求的目的，决定了贾宝玉举动类同夸父追日。宝黛初会，贾宝玉出场，听闻黛玉无玉，当即狠命摔玉满面泪痕。如此乖僻行为，令人难以理解，甚或哑然失笑，却也预示了这一段爱情自始至终必须面对俗世密布的荆棘藩篱。木石姻缘来自天国，落入尘世便恰似林黛玉的境遇，那么无依无靠。林黛玉需要贾宝玉说清楚为情萌发的爱和因善自成的爱，贾宝玉做不到，所以只得将玉一摔再摔，一再向她诉肺腑。金玉姻缘是封建社会的制度性安排，更是爱情、婚姻跟权力、利益结合的统称，人世间处处皆是它生根发芽的场所，所以曹雪芹隐隐写去，薛宝钗处处占优。沿至现今世代，仍不乏称扬薛宝钗，贬抑林黛玉者。而书中宁荣二府的其他男性主子们，成为曹雪芹拉出来旁敲侧击，展示金玉姻缘肮脏不堪真面目，写尽荒唐的对象。贾宝玉处于林黛玉和社会、现实、家族、其他女孩子的夹缝中，力求妥协周全，得一日是一日，并称哪怕为她们死了也情愿。但女性仍停留在社会圈禁她们的园地里。那些女孩子们并非个个倾心贾宝玉，结婚成家的女子，更是洗去上天钟毓的灵秀，沾满尘世味道，自珍珠异变成鱼目。制度对世人的牵引所形成的束缚、挤压、打击，导致贾宝玉丰富的追求目的与贫乏的现实方法间的巨大偏差，善在情中遭遇的不幸最终与家族败落一道，令其满腹情爱以辛酸收场。

曹雪芹不是一名战士，无法披甲上阵，发布战斗檄文，只好来讲述一部具象的红楼。为了让人们看懂红楼真意，这一宏篇巨著不仅是在千里伏线下次第铺叙，更是在比邻对昭下折叠展开，通过众多的人物事件不断散出多种可能性的枝桠，呈现家族乃至社会生活的里里外外和各个角落，促动贾宝玉的追思。男权，仕途经济，家国天下，修齐治平，它们让反映社会全部属性的男性们，从中得到生存的追求、价值的归属，是维系封建社会存在的有力统治工具，构成封建社会的核心。但在贾宝玉那里，女性地位早已跃升，当官发财直被否定，家国天下全然无存，修齐治平不为忠义。封建社会与个人建立连接的妄想，第一次在情爱的文艺视野里被决绝丢弃和断然批判，遭遇彻底失败。贾宝玉追情这一主线到最后，是对两种爱失落的深刻思考、对人情的沉痛斥诉、对人世的无奈抛弃，神向人的逆向路途掉头折返，再度进入人向神的历史长河。红楼的反封建基于此，成于此，反得透彻，化入骨髓。

结局——艺术残缺，现实完整

因为反封建，红楼无能完整。八十回后文笔低劣、叙事拖沓，又让人望而止步。这是不幸，也是幸运。不幸，系不得见原笔结局；幸运，乃不用体味曹雪芹亲手写出贾宝玉之苦。即便如此，八十回文字足够代表通部红楼。它以其独特的写作手法，为后人避开形式上的残缺，完全解读其思想完整性保留了基本脉络。当人们为红楼的思想价值而来时，原书著者及内容细枝就可以统统回归原本的符号价值，远离无尽的人造谜题。

百年红学无法厘清红楼主题，凸显出人们对人的自我反思与批判何等匮乏，对思想、艺术、美学、政治的追索何等错乱。索隐、考证与续写，则是那个时代对红楼大肆篡改、那些人对红楼充满恐惧的最真实写照。他们力图用贾宝玉反对的所谓帝王将相文人雅士形象，替换为贾宝玉的内涵，并依此画瓢，牵强附会，暗渡封建并一己私利。他们的行径纵然蒙蔽住中国人的眼睛，却无法击碎更广阔范围内完整且坚硬的现实。有人说，红楼是一出悲剧，悲剧是将美好的事物撕给人们看。实然，红楼根本无所谓悲喜剧。红楼的第二逻辑是，甄事隐道明真实故事的梗概，贾雨村截下封建仕读的流变，人物事件的真实与虚构即分离拆并，放手做“悲金悼玉”之演出，而这一切又都由通灵之石曹雪芹记载。其间，曹雪芹以石头身份，戏谑贾宝玉的凡尘人生。每一笔所谓悲，都是现实的苦痛挣扎之后，自天国对贾宝玉的俯视，和带泪的微笑。最后，贾府内患丛生，外面打杀进来，完成人的追思，重续神的回归，纵是辛酸，徒无悲喜。贾宝玉深爱的林黛玉，曹雪芹也已借还泪之说为她披上仙女霓裳，木石终回复本来的无情无爱。叙悲带喜，泪中含笑，红楼将单纯的悲剧留在人的现实生活里，如曹雪芹的人生，如红楼中非神非仙的女子们的人生，如红楼出世后两百余年间那些错悟悲喜的人们的人生。

人创造工具改变客观世界的同时，也创造工具改变自我。生命形态的进化，是技术进步将要给出的答案。因此，红楼没有宗教，没有受驱于世俗利益得出的痴迷结论，只是按照那个原本的路线来到它应该到往的地方。神人之辩，承载的唯有真实，寓意的唯是现实。当人们的全部意识活动推动社会无意识演进，因善自成的爱该去何方？翻开过去一千三百九十二年以来的历史，它们为人们不断演示物竞天择之法则，以及人以类本质存在并发展的现象（事实）。人的前进道路上没有民族、国别，没有怜惜、悲悯，每个个体无一不是它奔向终极目标的中继。如果这一过程永续发展，人的意识会否得以主宰世界？由前两种爱出发，从知生发的爱又是怎样？

红楼是贾宝玉的红楼。贾宝玉认识到己之贵坚，勘破情之无法得，就将走出大观园，悬崖撒手，离开别无眷恋的凡尘，从更高的层次审视什么是对人的情爱。合上红楼，登临思想高峰的曹雪芹站立古今两端。而放眼望去，正是：千古同一梦，开门笑解痴。

2010-5-2

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