给反中医的 补补课 “五行生克” --选自《四圣心源》

cjc108

什么叫作五行？

tom_xx_hu@yahoo

原帖由 cjc108 于 2009-5-20 09:51 发表

五片的人参是正常的，其余的称为“异常”，我想表达的意思是：古人的五行是有根据的，不是那么想当然的 ！

没脚的蛇是正常的，其余的称为“异常”。
有一个头的哺乳动物是正常的，其余的称为“异常”。
有两只眼睛的人是正常的，其余的称为“异常”。
有三个角的三角架是正常的，其余的称为“异常”。
有四肢的脊椎动物是正常的，其余的称为“异常”。
五花配八门是正常的，其余的称为“异常”。
六合彩是正常的，其余的称为“异常”。
七仙女是美丽的，其余的不叫七仙女。
八方是正常的，其余的称为“异常”。
九九归一是正常的，否则就是“异常”。
十面埋伏是凄惨的，否则就是“异常”。

cx6445

原帖由 tom_xx_hu@yahoo 于 2009-5-20 10:10 发表


没脚的蛇是正常的，其余的称为“异常”。
有一个头的哺乳动物是正常的，其余的称为“异常”。
有两只眼睛的人是正常的，其余的称为“异常”。
有三个角的三角架是正常的，其余的称为“异常”。
有四肢的 ...

当然有依据的，我看过一本古籍三十六计，全有卦象和五行相生相克解释的，要是没有依据古人怎么可能乱写呢。

cjc108

原帖由 cx6445 于 2009-5-20 10:01 发表
其实你学得得不好，这时候你可以这么说，古中医只是引用了整个天地循环中的五行来解释，有一些特例不在五行之中，还有相应的其他理论。还有紫微十二宫（都有图的，不是瞎来的，还是算法的）等等，只是太博大精深 ...

我是弄计算机的，见笑了，闲来无事，但看到有些人非要弄出个六行来，还自以为是标新立异！真当古人是“瞎来的”！

tom_xx_hu@yahoo

原帖由 cx6445 于 2009-5-20 10:14 发表


当然有依据的，我看过一本古籍三十六计，全有卦象和五行相生相克解释的，要是没有依据古人怎么可能乱写呢。

就是。一二三四五六七八九十，都是有根据的。五行六行N行都行的。
没有依据古人不能乱写，那今人也不可能乱写，他写了六行也一定有根据的。没有根据，他怎么可能乱写呢？

cjc108

参考了李阳波对五苓散的方解

猪苓、泽泻、白术、茯苓、桂枝

在我们学习《伤寒论》的过程中确实碰到过许多的问题，比如象五苓散，这个方中只有茯苓、猪苓，加起来是二苓，为什么它要叫五苓散呢?我查遍了我所能找到的书，没有发现其它的三味药还有“苓”的称谓，泽泻、白术、桂枝明明都不叫做苓，为什么还叫五苓散呢?我们知道《内经》的整个思想是建筑在天人合一的基础上，是在宇宙生物观的基础上产生的，而在这个观念的指导下，又充分运用了阴阳术数的方法，我们能不能用这个观念，这个方法来探讨五苓散呢?根据这样的思路，我首先运用了声韵训诂的方法，将苓训为令。苓训为令，也并非是我的发明，清代的陈灵石在解释五苓散的时候，同样也作了这样的训诂，陈氏说： “苓者，令也，化气而通行津液，号令之主也。”陈氏将苓释为令，这是可取的，只可惜他没有用阴阳术数的方法作进一步的探讨说明。我们说苓与令在声训上互通，这是一方面，另一方面，在意义上也是互相联系的。令是节令，加一个草头，是说明植物的生长与节令密切相关，因此，苓不离令。明白了这层意思后，我们猛地想过来，一年之中，春夏秋冬长夏，也刚好是五令，这个五令又跟东南西北中，寒热温凉湿相关，因此，五苓散应该是与此相关的一个方剂。我们先看白术、桂枝、茯苓这三味药，白术性温、桂枝性热、茯苓性平，温者东方春令之气，热者南方夏令之气，平者中央长夏之气，这里已经解决了三令，或曰三苓，还有猪苓、泽泻怎么解决呢?按照五令五方五行的配属，北方冬令水属，水属若与动物相配，则正好与猪属相配，因此，猪苓在这里显然应该配属北方冬令之气。剩下一个泽泻当然是配西方，泽泻配西方秋令，有没有根据呢?当然有。我们看一看后天八卦的配属，就可以从中找到根据。后天八卦，坎离巽震艮兑乾坤而配水火风雷山泽天地，其中坎水位北，离火位南，巽风位东南，震雷位东，艮山位东北，兑泽位西，乾天位西北，坤地位西南。这里兑泽位西，刚好与泽泻相对应。泽是什么意思呢?泽有两种解释，一是山上之水称为泽，二是湖泽，即与江河不流通之平地湖泽，总之，泽是与水相关的名词，而泽泻这味药的功用又正好在泻水的方面，因此，将它置于西方兑泽的位置，是当之不愧的。

上面我们对五苓散作了五令的解释，又将五苓散中的五味药分别排了座次，但从功用的角度来说，五苓散的主要作用还是通利水湿，而且它是分利东南西北中之湿。我们还是考虑用前面所提到的对称性原理，我们知道北方是寒的，当北方肾的气立出了问题而出现湿时，就应该用南方的桂枝去对治；当南方心的气立出了问题而出现湿时，就应该用北方的猪苓去对治。同理，西方出现的凉湿，应该用东方的白术去对治，而东方出现的温湿，则应该用西方的泽泻去对治，中央则自用茯苓。这似乎是一个很明确的道理，如果我的这个推测没有错的话，那么，我们就应该去思考，为什么张仲景的东西这么严谨，它已经就象我们在演算数学题目、物理题目一样。既然张仲景的东西那么严谨，这就使我找到了一个更有效的研究方法，我把《伤寒论》的药、方、证全部放到阴阳术数构系的理论上，把它用图象来进行表示，当我把这项工作进行完以后，我没有找出它们之间有相互矛盾的地方，至少目前还没有找到。经过这项工作，更使我加深了对《伤寒论》的认识，这是一个严密的体系，有了这个严密的体系，就能够进行严密的运算。当然，这个运算要应用我们的特有方法，要应用阴阳术数构系的方法，要应用阴阳不以数推以象的方法。

COOLPAD

原帖由 cjc108 于 2009-5-20 10:08 发表
什么叫作五行？

又在扯，还五五二十五，怎么没有三七二十一呢？

cjc108

扯不扯不重要，你先用你的理论解析一下“五苓散”吧 ？

COOLPAD

原帖由 cjc108 于 2009-5-20 10:33 发表
扯不扯不重要，你先用你的理论解析一下“五苓散”吧 ？

请中医卫士们给我们解释抗生素吧！或者青霉素也可以！

cx6445

原帖由 COOLPAD 于 2009-5-20 10:30 发表


又在扯，还五五二十五，怎么没有三七二十一呢？

不是在扯，是他比较容易相信没有利益相关的人，特别是著书立说的古人。还有就是可能平时比较有历史传承的感觉，平时也比较仰慕有传统文化的长者，观察言行，可以分析一个人的思维模型，来进行有限的判断。