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伽兰妙叹 发表于 2012-03-07 15:16 ![]()
回禀lm校长: 前后终归是一个呆子，，，啊呸
PS：放心吧。TOM大叔每到词穷的时候都头发一甩迎风 ...
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随便
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汉语词语
1. 基本信息
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冰激凌
家家原创歌曲：
汉语词语
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冰激凌
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汉语词语
基本信息
词目：随便
拼音：suí biàn
释义：
1.随心所欲。
2.任意﹔不经心。
3.任何﹔无论。
4.简便﹔简单。
5.一种无所谓的心态或态度，干什么都可以，没有预先的选择，随机决定。
6.表对自己不负责的态度，不自重。如：张三这个人很随便。
7.s b（随便）愚蠢，白痴。新流行的隐式骂人，尤其在大学里面使用广泛。由于sb在ABC等拼音输入法为首词条。
如：昨天打麻将，他真是随便。
8.大气，豪爽。如：做人随便一点，不要斤斤计较。
9.当出现在询问以后，有限制的询问之后表示对条件的不认同，也不反对
10.听从，便捷。认同他人的说法、做法，便捷达到效果、目的。
解释
基本解释：
1. [be free and easy;random]∶不加限制;不受拘束
随便聊聊
2. [anyhow; any]∶任凭,无论
顺着弯曲的运输便道走去,随便你什么时候抑面看只能看见巴掌大的一块天。——《夜走灵官峡》
3. [immediately]∶随即,马上
家书随便修下,谁人去走一遭?——《水浒传》
[《水浒传》]
《水浒传》
4. [do as one chooses (likes) pleases]不多加斟酌,怎么方便就怎么做
我说话很随 便,请不要见怪
雕刻家的意见,随 随 便便雕一个石像不如不雕。——《古代英雄的石像》
详细解释
1. 随其所宜。
北魏 贾思勰《齐民要术·园篱》：“若值巧人，随便采用，则无事不成。”
宋 曾巩《尚书比部员外郎李君墓志铭》：“他州皆强赋，民犹不足；君随便开诱，糶者悦。”
明 唐顺之《公移·牌二》：“其半荒州县，若有穷饥之人，听各随便移食设粥州县。”
2. 任意；不经心。
《左传·隐公元年》“是以 隐公 立而奉之” 唐 孔颖达疏： “或言‘张本’，或言‘起本’，或言‘起’，检其上下，事同文异， 疑 杜随便而言也。”
3. 任何；无论。
曹禺《日出》第二幕：“这个时候，随便一个消息可以造成风波，你要小心。”
老舍《骆驼祥子》六：“她知道他没在车厂里，怎能是一心一意的等着她？假若是随便哪个都可以的话…… 祥子 把头低下去。”
[老舍《骆驼祥子》]
老舍《骆驼祥子》
4. 简便；简单。
《花月痕》第二三回：“你们倒会打算，三个合摆一席，还是随便的席，羞人不羞人呢？”
冰激凌
蒙牛旗下冰激凌，2.0 元一根。
家家原创歌曲：
词曲：家家 编曲：家家
混音：家家 和声：家家
演唱：家家
我想的太多，才有时候惶惑有时落寞
你说的过错，我也不知道该怎么做
看流星滑落在眼前
在心底许下的心愿
已随风慢慢飘散
在你说离开的瞬间
你爱的是我，又怎么不开口
当我选择和她在一起之后
你才和我说，我假装不懂
眼泪一直流
你说的随便，是谁的晴天
你说的再见面或许很简单或许就永远都不见
我努力在挽回那一段时间，寻找遗失的碎片
我也不知道怎么去捡
你说的随便，忘了在哪年
老去的时候还会浮现的片段
我的右手指尖，触碰到的想念
我好想对你说，不要再说随便
开放分类：
词语，语文，词汇，词典，汉语词典
“随便”在汉英词典中的解释(来源：百度词典)：
1.casual; informal; random; arbitrary
2.at will; without concern; at (one's) pleasure; at random
3.(to a quest) as you please to
我来完善 “随便”相关词条：
轻易 草率
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金圣叹的《水浒传》评点涉及小说美学的诸多方面,现分述于下:
一、关于创作思想
因文生事。对于小说创作中生活和艺术的审美关系,金圣叹在《读第五才子书法》中作了如下的表述:《史记》是以文运事,《水浒》是因文生事。以文运事,是先有事生成如此如此,都要算计出一篇文字来,虽是史公高才,也毕竟是吃苦事;因文生事却不然,只是顺着笔性去,削高补低都由我。
“为文计,不为事计”的思想贯串在金圣叹的审美观中。这是一个很值得重视的审美认识论。他强调了文学审美创作主体——“我”的主导地位和作用。在“因文生事”中一切构思和运作均取决于“我”。这是相当杰出的见解。由此出发,他大胆地提出创作中的“造谎”、“捏造”。《读第五才子书法》认为:“《宣和遗事》具载三十六人姓名,可见三十六人是实有。只是七十回中许多事迹,须知都是作书人凭空造谎出来。”第三十五回夹批说:“可见一部书皆从才子文心捏造而出”,这就从根本上确定了虚构在小说创作中的地位和作用。反转过来“必谓真有其事”,就被金圣叹讽刺为“愚夫”之见了。
文学“三境”说和审美效应论。金圣叹在《〈水浒传〉序一》中提出文学创作“圣境”、“神境”、“化境”三境说。
心之所至,手亦至焉者,文章之圣境也;心之所不至,手亦至焉者,文章之神境也;心之所不至,手亦不至焉者,文章之化境也。夫文章至于心手皆不至,则是其纸上无字、无句、无局、无思者也。而独能令千万世下人之读吾文者,其心头眼底乃??有思,乃摇摇有局,乃铿铿有句,而烨烨有字,则是其提笔临纸之时,才以绕其前,才以绕其后,而非愤然卒然之事也。
“化境”居于“三境”之最高境界,摒弃了“心”与“手”的主体运思与功能的存在,进入完全超越和融化的境地,具有极高的审美素质,与之相应也就产生了独特的审美效应。
二、人物性格论
性格,作为一个明确的中国小说美学概念,最早提出者是金圣叹。他在《读第五才子书法》中说:
别一部书,看过一遍即休,独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格,都写出来。
《水浒传》写一百八个人性格,真是一百八个样。若别一部书,任他写一千个人,也只是一样,便只写得两个人,也只是一样。
金圣叹是从人物的互不雷同中,是从《水浒传》百看不厌的艺术魅力中,提出“性格”这一概念的。他从最根本处寻找到了小说审美特征的基础。金圣叹把一部小说审美的成功原因归结为性格,表明了他对小说审美素质有了最准确的把握。这在中国小说美学史上矗立起一座里程碑。从此,“性格”便成为中国美学人物论的核心和审美评价的主要标尺,一直沿用至今。
金圣叹的这一番论述经过多次的排斥和推理,结出了“因缘生法”这一典型人物性格塑造的审美见,具有重大的理论价值。我们不妨对这段话中的内容逐一加以论析。
(一)人物性格的塑造当然要以小说家自身的直接生活感受和经历为基础。有时,小说家的品格、气质因素和对象之间合拍,取得一致性,更能在审美观照中发现主体和客体的联系点。这样,塑造出的人物性格将因之更加生动,融合了主体的自我感受,这就是金圣叹所说的“非圣人不知圣人,非豪杰不知豪杰”。
(二)上述的(一),诚然不可小视,但是,人物性格本身以多样性的形态出现,生活中既有英雄,也有奸雄;既有豪杰,又有偷儿,还有淫妇,形形色色,不一而足。这样,“非豪杰不知豪杰”,以豪杰之心去揣度豪杰之心的审美体验,以豪杰写豪杰的方法显然不够,甚至无法圆通地说明这一复杂、矛盾的性格塑造现象。于是,金圣叹提出“因缘生法”论。
如同严羽以禅宗喻诗,成为我国诗歌美学的一种方法一样,金圣叹以佛教的龙树之学来说明小说美学。龙树《中论》曰:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦名中道义。”“因缘”在佛教中指的是产生结果的直接和辅助原因。“因”是直接原因,“缘”是辅助原因,“法”指事物。“因缘和合,无法不有”的“和合”又是指的协调。当“因缘和合”后,任何问题都解决了。这就是说把握了事物的因缘条件,就能把握住对象。用“因缘和合,无法不有”、“因缘生法,一切具足”解释人物性格的塑造,复杂的疑题便迎刃而解。小说家大可不必为写“偷儿”而去做“偷儿”,他只需研究“偷儿”产生的“因缘”条件,就能够了解和掌握“偷儿”的特征。所谓“深达因缘”,就是将人物形象性格的依据了然在胸,从而也就能刻画出人物性格了。换上金圣叹的另一说法就是“审知其理,而睹天下人之面……彼万面不同,岂不甚宜哉!”对于第二十回宋江杀阎婆惜,金圣叹赞赏道:“宋江之杀,从婆惜叫中来;婆惜之叫,从鸾刀中来,作者真已深达十二因缘法也。”
(三)跟“因缘生法”论相关的还有“物格”、“格物”说。金圣叹在《〈水浒传〉序三》中说:
施耐庵以一心所运,而一百八人,各自入妙者,无他,十年格物,而一朝物格,斯以一笔而写百千万人,固不以为难也。天下之格物君子,无有出施耐庵先生右者!《礼记·大学》曰:“致知在格物,物格而后知。”朱熹注曰:“格,至也;物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”穷究事物的原理而获得知识,金圣叹借用此语来说明人物性格的创造过程。虽然金圣叹借用此语,其落脚点跟朱熹不同。朱熹的落脚点是“理”,金圣叹是“性格”。前者是哲学命题,后者是审美说明。在金圣叹那里,“格物”就是穷究人物,“物格”则是在“知喜怒哀乐,无我无人,无不自然,诚于中,形于外,谓之格物”的穷究之后,把握住人物性格探究和把握的审美过程。在说明这个问题时,需要与此相关的几个问题。
第一个问题,金圣叹把“物格”视为瞬间的“一朝”,而把“格物”说成“十年”。把“格物”时间说得长,是有道理的。探究性格,要有相当的过程,过程往往就表现为时间。
第二个问题,金圣叹主张“澄怀格物”,就是以客观的无偏见的态度去探究人物性格,这一提法也是可取的,跟传统的审美心理学相连接。
第三个问题,金圣叹把佛家、理学的认识论结合起来,认为从“格物”到“物格”必须解决个中介、桥梁问题。这就是“因缘生法”。在“格物”中充分发挥“因缘生法”的作用。
第四个问题,“格物之法,以忠恕为门”。这里所谓的“忠恕”,不属伦理范畴,而是借用语,说的是人的本性,是他用来对“性格”一词的解释。他在《水浒传》四十二回总评中说:“忠恕天性,八十翁翁道不得,周岁娃娃都行得。”“率我之喜怒哀乐自然诚于中,形于外,谓之忠。”率真率直地表现自己的本性就叫做“忠”。在“忠”的基础上,“知家国天下之人,率自喜怒哀乐无不自然诚于中,形于外,谓之恕。”这就是说,以“忠”去推知“忠”,叫做“恕”。金圣叹说得很玄妙,其实他的论说的核心内容是,要用作家的人性去推知、体察对象的人性,因此,“不知因缘生法,则不知忠;不知忠,乌知恕哉!”经过反复论证,金圣叹作出了这样的结论:“忠恕,量万物之斗斛也。因缘生法,裁世界之刀尺也。”
第五个问题,在从“格物”到“物格”,“因缘生法”的审美认识过程中,作家作为主体应持什么态度呢?一方面要“澄怀”,客观化;另一方面,金圣叹又提出要“动心”,情感化。对英雄、豪杰“亲动心”,固不待言,还应“亲动心而为淫妇,亲动心而为偷儿”。这是极可贵的小说美学见解。“动心”就是小说作家作为主体对人物对象的情感化体验,深入到角色的生活环境、活动场景、内在性格、情绪波澜中去。真正和人物身心相依,融然洽然,那就“物格”了。
金圣叹倡“动心”情感体验论,要求情感的专一。只有专一,才能和人物情感产生交流。他在《水浒传》第四十二回批语中说:“喜即盈天地之间止一喜,怒即盈天地之间止一怒,哀乐即天地之间止一哀止一乐,更无旁念得而附贰之也。”
唯其“格物”深广,因缘生法,则有人物的千姿百态。“格物”因具体对象的“因缘”不同而有别。小说家“格物”的对象是个别具体的人物和性格因缘。在金圣叹的美学思想中,无“印板做贼法”,亦无“印板做文字法”。倘若小说家真正以各人的“因缘”为把握基点,则“法”无一相,人各一貌,出现金圣叹所说的形象世界:“一人有一人之传,一传有一篇之文。一文有一端之指,一指有一定之归。”
金圣叹是主张人物塑造个性化的。《读第五才子书法》就人物性格的某一具体特征作了比较分析。他说:“《水浒传》只是写人粗卤处,便有许多写法。如鲁达粗卤是性急,史进粗卤是少年任气,李逵粗卤是蛮,武松粗卤是豪杰不受羁革勺,阮小七粗卤是悲愤无说处,焦挺粗卤是气质不好。”为此,他提出人物性格“犯中见避”也就是同中不同的命题。第十一回评点提出,“将欲避之,必先犯之”,“夫才子之文,则岂惟不避而已,又必于本不相犯之处,特特故自犯之,而后从而避之。”他以林冲买刀和杨志卖刀为例,指出:“此书于林冲买刀后紧接杨志卖刀,是正所谓才子之文必先犯之者,而吾于是始乐得而综观其避也。”在第二回批点中写道:
此回方写过史进英雄,接手便写鲁达英雄;方写过史进粗糙,接手便写鲁达粗糙;方写过史进爽利,接手便写史进爽利;方写过史进剀直,接手便写鲁达剀直。作者盖特地走此险路,以显自家笔力。读者亦当处处看他所以定是两个人,定不是一个人处,毋负良史苦心也。
人物的个性特征有其主调,但也有变调。以某种不协调的变调,在貌似矛盾的表现中去显示性格主调,反而能深入一层地刻画出人物的个性。金圣叹在论述李逵的形象塑造经验时说:“写李逵朴至,便倒写其奸猾,写得李逵愈奸猾,便愈朴至,真奇事也。”第五十四回李逵到枯井底下打救柴进。临下去时,李逵说:“我下去不怕,你们莫割断了绳索。”吴用说:“你却也忒奸猾。”对此,金圣叹评点道:“骂得妙,妙于极不确,却妙于极确,令人忽然失笑。”李逵的提醒是多余的担心,和他向来的火爆性格似不协调,但唯其为此,写其“奸猾”,反倒显示出他的朴实之至,一片天真率直。
金圣叹有着极为精微的审美辨析能力,他不仅善于辨别各别的个性,而且善于发掘体现个性特点的多种表达方式。例如金圣叹称赞鲁达为营救金氏父女,打店小二的描写:“一路鲁达文中,皆用‘只一掌’,‘只一拳’,‘只一脚’,写鲁达阔绰,打人也打得阔绰。”金圣叹认为林冲棒打洪教头,“横着棒使个门户,吐个势”,显示人物性格,“棒势亦敏慎之至。”鲁达打人、林冲使棒,都是从整体性格中表现出来,又起到丰富性格总体内容的作用。人物语言也是如此。第五十七回,史进被捕入狱,朱武宴请鲁智深时,鲁智深说:“史家兄弟不在这里,酒是一滴不吃,要便睡一夜,明日却去州里打死那厮罢。”对这一番人物语言,金圣叹评点说:“句句使人洒出热泪,字字使人增长义气。非鲁达定说不出此语,非此语定写不出鲁达。妙绝!妙绝!”金圣叹所以如此赞不绝口,是从语言和性格的一致性论述问题的。他看到一定的性格产生一定的性格语言,这便是“非鲁达定说不出此语”;而性格化的语言又刻画了人物的性格,这又是所谓“非此语定写不出鲁达”。而金圣叹又不满足于性格现象的罗列,而是发掘它的产生因素。例如第五十一回林冲战高廉的喝骂:“你这个害民的强盗,我早晚杀到京师,把你那厮欺君贼臣高俅碎尸万段,方是愿足。”金圣叹批道:
对高廉骂高俅,各人心中自有怨毒,妙极。
此等意思又确是林武师,宋江不尔,武松不尔,鲁达不尔,李逵不尔,石秀近近矣,而犹不尔。
林冲的这番话语根植于他长期受高俅迫害、被赶尽杀绝的“怨毒”之心。其他诸梁山好汉之所以“不尔”,是因为他们都没有如此的生活遭遇。从人物语言、行动的直接摹写中去感受个性的内涵和确定他们的性格,在方法论上也是正确的。
金圣叹在注意到人物性格个性化的同时,又注意其复杂性。这集中体现在对宋江性格的解剖上。
一部书中写一百七人最易,写宋江最难;故读此一部书者,亦读一百七人传最易,读宋江传最难也。盖此书写一百七人处,皆直笔也,好即真好,劣即真劣。若写宋江则不然,骤读之而全好,再读之而好劣相半,又读之而好不胜劣,又卒读之而全劣无好矣。夫读宋江一传,而至于再,而至于又再,而至于又卒,而诚有以知其全劣无好,可不谓之善读书人哉!然吾又谓由全好之宋江而读至于全劣也犹易,由全劣之宋江而写至于全好也实难。而今读其传,迹其言行,抑何寸寸而求之,莫不宛然忠信笃敬君子也?篇则无累于篇耳,节则无累于节耳,句则无累于句耳,字则无累于字耳。虽然,诚如是者,岂将以宋江真遂为仁人孝子之徒哉?《史》不然乎?记汉武初未尝有一字累汉武也,然而后之读者莫不洞然明汉武之非,是则褒贬固在笔墨之外也。呜呼!稗官亦与正史同法,岂易作哉,岂易作哉!(第三十五回评点)
金圣叹对宋江这一人物是否定的,体现了他的价值评判;对宋江这一人物塑造的艺术却是肯定的,体现了他的审美评判。他如此肯定乃是从形象性格的逐层阐解中实现的。性格的复杂性表现为欣赏者无法一步解读,初识、后识和最终的认识各有不同。解读的困难反转来体现了性格的复杂,而性格的复杂又正是人物魅力之所在。
人物性格塑造的成就最终还是因审美体验所得,第二十二回的批点写道:
传闻赵松雪好画马,晚更入妙,每欲构思,便于密室解衣踞地,先学为马,然后命笔。一日,管夫人来,见赵宛然马也。今耐庵为此文,想亦复解衣踞地,作一扑、一掀、一翦势耶?东坡画雁诗云:野雁见人时,未起意先改,君从何处看,得此无人态。我真不知耐庵何处有此一副虎食人方法在胸中也。深作体验,化入对象,遂能与对象喜怒哀乐,无不相通,使所画、所述,恍若对象自身。这些论述涉及到人物塑造的最基本问题,成为近现代小说人物美学之先声。例如梁启超在《饮冰室文集》卷十就曾说道:“凡读小说者,必常若自化其身焉。入于书中,而为其书之主人翁。读《野叟曝言》者,必自拟文素臣。读《石头记》者,必自拟贾宝玉。读《花月痕》者,必自拟韩荷生或韦痴珠。读‘梁山泊’者,必自拟黑旋风或花和尚。”
三、情节结构论
金圣叹在小说情节、结构论上,发表了一系列极具价值、开小说美学先河的见解。
精严的小说结构。在《水浒传序三》中,金圣叹提出小说结构精严论:盖天下之书,诚欲藏之名山,传之后人,即无有不精严者。何谓之精严?字有字法,句有句法,章有章法,部有部法也。……夫固以为《水浒》之文精严,读之即得读一切书之法也。金圣叹是用作文之法来规范小说之法的。要有严谨的章法、精致的结构、通盘的构思。他在第十三回总评中区分了两种不同的构思方式:一是“有全书在胸而始下笔著书者”,一是“无全书在胸而姑涉笔成书者”。因此,所谓“精严”便集中在整体性上———整体的通盘的艺术构思和布局。他在《水浒传序一》中把小说家之“才”训为“裁”———犹如裁缝之裁。这便为艺术构思的整体布局寻找到一个通俗化的喻体。“才之为言裁也。有全锦在手,无全锦在目,无全衣在目,有全衣在心,见其领知其袖,见其襟知其帔也。夫领则非袖,而襟则非帔,然左右相就,前后相合,离然各异,而宛然共成者,此所谓裁之说也。”因此,他十分欣赏《水浒传》极为精严的小说作法。“《水浒传》七十回,只有一目俱下,便知二千余纸;只是一篇文字,中间许多事体。”
坚实的生活根基。虽然金圣叹讲了许多情节生动离奇的特征,但他始终把握其真实性生活前提。《读第五才子书法》写道:《水浒传》不说鬼神怪异之事,是他气力过人处。《西游记》每到弄不来时,便是南海观音救了。金圣叹批评《西游记》“每到弄不来时,便是南海观音救了”,是批评这部神魔小说在解决某些冲突时,不是从实际矛盾中去寻找左右冲突发展趋向的内在力量,而是用脱离矛盾本身的外在因素,人为地加以规范,便使情节的解决无法令人信服。
金圣叹注重情节的生活情理又是建立在这样一个基本点上,即情节作为人物性格的发展史,始终要由人物的“性情”来组织、构成、发展、解决矛盾冲突。他在《水浒传》第二十二回的回首批语中写道:
天下莫易于说鬼,而莫难于说虎。无他,鬼无伦次,虎有性情也。说鬼到说不来处,可以意为补接。若说虎到说不来时,真是大段着力不得。
金圣叹对“鬼”、“虎”的情节加以比较,无非说明要从“性情”的现实内容出发,而不是随意“补接”。这些论述接触到情节的基本审美因素,是有深度的。
“出奇”的情节艺术。金圣叹十分欣赏和主张离奇曲折的情节艺术,例如评点《水浒传》第二十七回写道:“读第一段,并不谓其又有第二段,更不谓其还有第三段,文势离奇屈曲,非目之所尝睹也。”他在《水浒传》第五十六回《徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马》的批点中把情节“奇”的审美见解发挥得十分生动、具体:
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楼主: cjl
发表于 2012-03-07 15:30
